<h1>国学、传统文化与当代教育

　本文摘要：编辑说:优秀的传统文化是中华民族的精神命脉，是国家、民族传承和发展的明显。擅长继承才能擅长创造力，从沿袭的民族文化血脉开拓前进，我们可以做好今天的事业。前几天，大师谈大美系列学术讲座国学、传统文化和现代教育在中国美术馆学术报告厅举行。 本次讲座邀请中国艺术研究院终身研究员、中央文史研究馆馆员刘梦溪兼任讲座嘉宾。什么是国学？中国传统文化价值理念的现代意义是什么？如何在现代教育中更好地传承国学和传统文化精华？本刊整理出版讲座内容，与读者分享。

编辑说:优秀的传统文化是中华民族的精神命脉，是国家、民族传承和发展的明显。擅长继承才能擅长创造力，从沿袭的民族文化血脉开拓前进，我们可以做好今天的事业。前几天，大师谈大美系列学术讲座国学、传统文化和现代教育在中国美术馆学术报告厅举行。

本次讲座邀请中国艺术研究院终身研究员、中央文史研究馆馆员刘梦溪兼任讲座嘉宾。什么是国学？中国传统文化价值理念的现代意义是什么？如何在现代教育中更好地传承国学和传统文化精华？本刊整理出版讲座内容，与读者分享。传统文化传统文化还包括浩如烟海的文本典籍、地上地下的文化遗存、民间艺术、民间礼俗等非物质文化遗产，是我们祖先的智慧结晶。

传统文化和文化传统不是同一个概念。传统文化背后的精神链是文化传统。传统文化是触摸和看到的文化遗产。文化传统是看不见的比较平稳的精神结构，它充满了不同民族自古以来人们的精神血液，其中包括传统文化寻求包含和传播的规则、理念、价值和信仰。

中国地区广阔，历史悠久，儒家思想不仅成为汉后文化的大传统代表，而且由于地区和民族的生活状态不同，构成了根脉深厚的文化小传统。大传统是指占有社会主流地位的思想形态，文化小传统主要指民间文化、民间艺术、民间礼俗和民间信仰。

汉以后儒家学所代表的中国文化传统，经历了历代的非常丰富和变异，大大创造了文化的新质量。例如，东汉至魏晋南北朝、隋唐以来佛教文化的带入和道教文化的传播，经过三者的文化交流产生了宋明理学，这与先秦两汉儒学的新形态不同，思想史家被称为新儒学。

平其原因主要是儒家思想是包容性的学说，吸收佛教，特别是禅宗思想，吸收道教和道家思想，唐后逐渐构成儒家释放道三教一体化的历史奇景。儒释道三家包括中国传统文化在内的主干，成为传统社会精神网络不懈的支持力量。

文化传统是通过各历史时代构筑的文化典范来支持和传承的。文本的经典和典范的文化遗存集中在隐藏传统文化和文化传统的密码上，文本的经典朗诵和文化遗存的熏陶被称为现代人拒绝接受和连接传统的有效方式。

与传统因子密切相关的大文化人、大艺术家、大文学家、大哲学家、大学生、他们的德范和风义和他们独创的艺术杰作，需要为青年取得精神模范。关于国学国学和传统文化不是同一个概念。

传统文化是一个非常广泛的范畴。章太炎被称为国故，胡适之说明了过去的历史文化。与国学有关的是了解传统文化的学术研究。

简单来说，传统文化是文化形态，国学是学问形态。中国传统文化是学问的研究对象，不能把学问对象和学问本身混为一谈。国学这个概念，首先要区分历史上的国学和现代的国学。

中国历史上已经有国学这个词了。例如，在周礼有乐师出纳国学的政治，教国子舞蹈(周礼春官宗伯)的记述。

之后，《汉书》、《晋书》、《隋书》、《唐书》、《宋史》、《明史》等史籍的记述，国学一词频繁出现，指的是国立学校。现代国学的发展是什么时候？根据我个人认识的资料，至少在1902年，梁启超和黄遵宪的通信中，他们已经用于国学这个概念。梁启超明确提出国学报，黄遵宪指出还不是时候。他们当时说的国学，当然是作为学问的国学，不是开设学校。

再往前推几年，1898年戊戌变法，湖广总督张之洞在百日维新高潮时，发行了一本名为劝学篇的着作。其中，关于学校的课程设置，必须以旧学为体，以新学为用。但是，1921年梁启超出版发行了《清代学术概论》，在讨论张之洞的各种意见时，被认为是以中学为体，以西学为用。

1904年，梁启超写了《中国学术变迁的大势》，其中近公顷悲观的人流，新学生放弃国学，恐怕国学会消失。我不害怕这个。

但是，如果让外国学习的输出者成为果昌的话，其间接的影响是我国学习不能再活跃了，我也不能断言。但是，如果今天想把外学的真正精神普及到祖国的话，转移的任务者一定会在国学上加深，取得效果。

梁启超这个文字具体应用于国学和新学外学的比较。张之洞明确提出的旧学、梁启超自述的中学、梁、朱通信中谈到的国学，其意义大致相同，国学与西学、新学、外学相比，可以说是中国自身学问的概念。尽管国学概念被使用，但学术界并没有整理概念本身，直到1923年，北大国学门出版发行《国学季刊》，要求胡适写出发言。

胡适写道:国学在我们心目中，只是国故学的简写。中国过去的去的文化历史，都是我们的国故，研究这一切过去的历史文化学问，是国故学，省被称为国学。研究中国过去历史文化的学问意味着可以称之为国学，但是不说历史文化本身就是国学。但胡适的国学定义不被学术界接受。

当时学术界的共识是指国学是中国的固有学术。固有学术是指先秦诸子百家学、两汉经学、魏晋玄学、南北至隋唐佛学、宋代理学、明代心学、清代中期朴学(以考据为中心的学问)等。国学是固有学术，这是专家研究的问题，与普通人不容易再次相关。

但是，作为国学，与普通人隔绝，决不值得注意。1938年5月，20世纪的儒家马一浮先生在浙江大学举行了国学讲座，为国学提出了与以往不同的新定义。他说:现在先以国学的名义楷书。

推荐这个人，要拍所有的学校，只有六艺不够。六艺人是诗书礼艺难春秋。泰和会语六艺又称六经，是孔子删除的现存最具体的文本经典，是古人智慧的最低结晶。

马一浮称六经为中国文化最低的类似形态。大哲学家熊十力说六经是现代人和立国的基本精神依据。我们的华夏民族，如果没有六艺的精神依据，后来人不知道什么是人，国家也知道什么是国家。

葛洪说:五经是道德渊海，既是盛世存正的原因，也是自己任职行为的基准绳，靠近工作高，其事大辞美，国有家容易制作。必要的是，六经不仅是中国学问的来源，也是中国人德范德传的渊藉，是中国人自己修德的基础，也是中华立国的精神支持。近年来，我从以《易经》为代表的《六经》中，包括之后成为十三经构成部分的《论语》《孟子》《孝经》中，分别抽出了诚实、爱敬、福、节操、和平五组价值理念。

这些价值理念不仅属于过去，也属于今天和明天，不仅适合我们中国人，也适合世界上所有人，是人类的共同价值。我多年了多年中国文化，渐渐觉得中华文化需要为世界做出贡献，主要是人类、群体、家庭、国家、国家的精神价值论理。这些价值理念的精神目的是把人变成完美的人，把集团变成人和自然的集团，把家变成内亲爱的人尊敬的和平的家，把国家变成信修和、温柔的礼义文明的国家。

国学、传统文化如何转入现代教育明确了国学和传统文化的基本内涵，了解其质量，国学、传统文化如何转入现代教育更容易解决问题。根据马一浮新的国学定义，指出国学是六艺之学，其中包括六艺之路、六艺教育和六艺人的一些环节。因此，国学本身具有后学的意义。明确地说，通过六艺教授教授六艺之路，培养六艺之人。

六艺之路是六经的价值论理。六艺人是作为中华文化最低智慧的价值论理，培养熏陶华夏子孙，成为明德、孝、怀仁、达用的合理一代新人。

国学今天转入教育，毕竟是开展中国文化的价值教育。后学的方法、渠道，主要是文本的经典读者。

六经文本阅读一起绝对不是一件很麻烦的事情，但是《论语》其实可以作为《六经》的详细阅读。孔子说的道理，只是六经的基本道理，通过夫子的语言教育，成为日常生活，更容易接近人，更容易进入人。

正如马一浮所说，论语有六艺，论语可以合并六艺。因此，小学一年级到四年级的国学课主要是背诵论语。

重新选择，逐渐读完整本书。小学五年级、六年级，除了背诵《论语》外，还可以重新参加《孟子》的选修和读《大学》的《中庸》。

中学还是语孟等4本书很多，加上文言文的文学创作训练。高中，要稳定论语等四本书的背诵成果，重新加入六经的文本选择。

大学一二年级的国学课除了六经先读外，还可以减少学术史的内容，还包括诸子百家的选项。关于传统文化转入现代教育，一是选择诗词古文转入教科书，作为教材二是地上地下文化遗存的驻足和熏陶三是开设明确的课程，作为市民的必修课程。中庸对道理有定义:学习近智，力行近仁，知耻近勇。

知道斯三者闻起来很有道理。我的结论之一是理所当然，从知耻开始自学国学，从背诵论语开始。

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