华体会网页版_亚洲艺术何以“融通大道”？

　本文摘要：亚洲文明，完全在对话中进行。文明的车轮，只有在彼此的交流中才能平静下来，确实大位远，集合力量，南北共赢。在这样的时代潮流下，以亚洲文明交流互鉴与命运共同体为主题的亚洲文明对话大会于5月15日在北京开幕。作为本次大会最重要的文化活动，亚洲文明联展主要展览的大街融通-亚洲艺术作品展展览了来自亚洲(包括俄罗斯)41个国家120名艺术家的130件优秀美术作品。

亚洲文明，完全在对话中进行。文明的车轮，只有在彼此的交流中才能平静下来，确实大位远，集合力量，南北共赢。在这样的时代潮流下，以亚洲文明交流互鉴与命运共同体为主题的亚洲文明对话大会于5月15日在北京开幕。作为本次大会最重要的文化活动，亚洲文明联展主要展览的大街融通-亚洲艺术作品展展览了来自亚洲(包括俄罗斯)41个国家120名艺术家的130件优秀美术作品。

水墨画、油画、版画、雕刻等非常丰富的视觉形式和艺术语言，要求展示亚洲各国文化的独特面貌和中国文化的精神气象，要求传播亚洲文明共生的理念，要求美与共生的文明相互鉴定的新画卷。对外开放融合的东方山水画在中国美术馆的圆厅，群中的荷花在齐白石水墨画《和平万年》、吴冠中油画《红莲》等作品中开花。

荷谐音和，意味着和平、和平。这些作品不仅展现了荷花的美丽、高尚之美，还展现了中国文化以和为贵、对外开放融合的精神理念。中国美术馆馆长、雕刻家吴为山的雕刻作品问-孔子问老子放在圆厅，在中央，问是我们向世界收到信号，希望与世界各国问，相互自学。除了8位中国艺术家的作品，展出的第一部分东方山水画还展出了38个国家的67幅画和雕刻作品，这些作品无论是手法还是观念，都反映了东方山水画的美。

在展出的第二部分美丽的中国中，各亚洲国家艺术家写的中国人文和自然风景丰富多彩，展现了不同文化经验中美丽活力的现代中国形象。这部分共展示了13个国家20名艺术家创作的24部作品，马苏德·阿汗的长城以独特的线条创造了长城蜿蜒、交叉的视觉效果，萨乌丁·纳赛尔的西湖之二用细致的笔触描绘了山、水、云包含的人和自然画面……这些作品都来自中华人民共和国文化和旅游部的收藏。2009年开始的意会中国项目是增进海外艺术家理解中国、感受中国最重要的文化交流活动。

本次展出中的作品，正是参与意会中国项目的各国艺术家们前往北京、安徽、浙江、四川等地乡土、素描和创作的成果。展出的第三部《美人之美》主要展示了中国艺术家展示亚洲其他国家的创作，反映了中国艺术家对外开放的文化视野和感情。陈列室中，中国艺术家创作的31件作品描绘了巴基斯坦、朝鲜、越南等国家的风土人情，其中16件来自中国美术馆的收藏品，另外15件是特别邀请的作品。

杨之光的《尼泊尔音乐教师格努》、叶浅宇的《巴基斯坦脚铃舞蹈》等作品通过仔细描绘人物，展现了各国多样的民俗民俗周令钊的《缅甸》、纪连彬的《印度印象》等作品以景物为切入点，记录了各国多样的自然风景。这些作品的时间跨度接近一个世纪的幸运，其中很多作品都有反感的时代特色。与欧洲文明不同，源于希腊文明这条比较单一的主线。亚洲文明由于宗教和种族等问题的参与，可能很难找到统一的调整性，因此冠上亚洲名称的展示往往很难出现西方式的展示思维。

展示的形态基本上是装置、不道德、影像多，关系到种族、身份、性别等问题。这次大街融通展览无疑获得了不同的展示形态。

中国艺术研究院美术研究所所长牛克诚指出，最罕见的是展示使用东方山水画的概念，逃脱了亚洲文化气质中特别核心、统一的精神形态，这也是展示价值。如何找到亚洲文化艺术的同一性，不仅要求亚洲的理论形态、理论特色，还要挖掘亚洲各国自身的历史资源，另一个最重要的是构筑现代。牛克诚说，现在亚洲有很多展示想关注亚洲的身份和主体性。例如日本福冈亚洲艺术三年展、香港亚洲艺术双年展等。

但是，这些展览确实没有成为代表亚洲艺术的独特存在，没有构成与威尼斯双年展、卡塞尔文献展对抗的展览。建设未来亚洲展示的新形态，似乎是亚洲美术人员需要进一步思考和探索的课题。

一体化多样的现代化过程漫步陈列室，可以找到中国水墨和越南油漆，亚洲国家的美术作品以油画、水彩和版画的形式作为载体。尽管欧洲的造型艺术体系对亚洲艺术家具有深刻的影响，但欧洲特别是表现手法，重视再现性造型的作品在这次展出中非常少见。从亚洲艺术家的作品中看到的更好是创造性的变化。这种独特性也体现在展示的第二部分和第三部分，例如亚洲其他国家的艺术家在展示中国的地域和风貌时，具有本国艺术本身的特征。

在某种程度上，中国艺术家在展示亚洲其他国家的作品中仍然透露着我们熟悉的中国艺术气息。不管表现出什么样的对象，艺术家内核的主体文化都是一定的。《美术》杂志主编尚辉说:亚洲国家即使用油画、水彩、版画的绘画语言，也有反感的亚洲色彩。这种颜色有中国天人合一的老庄哲学，有印度的佛教和神秘主义，有像伊斯兰文明一样装饰图形的支持。

亚洲文明这种文化产生的视觉系统，是一种观念形象系统，与欧洲再现性主客观几乎矛盾的艺术本质上有所不同。正因为如此不同，亚洲艺术家在展开形象处理时有联合的线条意识，有线条意识也有笔性。线条和笔性包含了亚洲艺术家联合的规则。中国艺术研究院研究员王永用一体多元定义了亚洲百年艺术的现代化进程。

以中国、印度、日本三个近代联系密切的国家为例，日本在战前画坛分为洋画派、兴起为首(新日本画)、现代派三个流派，战后草间神乐、荒木经唯、村上隆为代表的物派出现，兴起为首还是物派，在一定程度上继承了日本传统美学的观念中国画坛在暴力期间也经常出现以传统为首、改良派、现代派。然而，自20世纪90年代以来，中国绘画经常出现回归传统的趋势，尤其是强调山水绘画精神，这是中国传统深层次的继承。从亚洲艺术内部的巨大冲击交流中，可以看出各国都在寻找适合本国艺术发展的可能性，但在寻找现代艺术发展的过程中，几乎不可能破坏本土的文化传统和审美观念。

更大地区积极开展对话创意当代以来，全球艺术多元化共生、公平对话，构成了中西融合的新经验。特别是一带一带提案的执行，为文明流动取得了更多通道，美术恋爱更加频繁。

中国美术馆提出正式成立的丝绸之路国际美术馆联盟和金砖国家美术馆联盟，被称为各国美术馆深化交流互鉴，建立了最重要的平台，建立了国际交流的长期机制。在亚洲，包括现代中、日、韩在内的东亚文化圈的研究在学术界多成果。以现代中国美术为例。例如，清末民初传统的第一位画家是日本画界的早期日西画家是东京美术学校徐悲鸿是新加坡的韩乐然是朝鲜民族史、革命史等，是美术跨越地区、跨越文化的研究课题。

中国美术馆收藏部副主任韩劲松指出，亚洲文明对话，眼睛已经局限于东亚或东南亚，以亚洲文明整体的宏观视野来观察和研究亚洲地区的文化现象，我们必须以更广阔的气度和领域来实现机会。另一方面，将美术文化的交流对话扩展到更大的地区范围，在亚洲文明对话的大背景下，在中国美术和亚洲各国的交流对话中释放出多样的活力，通过比较、研究和说明，挖掘出不同的文化观念、不同的艺术方式人与自然共生、交流创造性的可能性。亚洲文明对话中的亚洲作为地区概念正式成立的情况下，明确提出亚洲文明和文化的联合属性是否没有这样的问题，似乎已经不新鲜了。

今天我们面临的还是联合文化身份的批评，而联合的社会问题，只有维持多样性，开展融合创造力，才能找到新的可能性。首先是对话的可能性。例如，陈列室的问-孔子问老子有可能再次创作孔子问释迦牟尼的作品吗？亚洲艺术家总是去纽约和伦敦，但我们周围的家人最关注、交流、相互鉴定。因为我们是家人。

牛克诚实地说。

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